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搜狐焦点黄冈站 2025-09-10 09:15:26
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缤曜金汇府

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基本信息

参考均价:住宅24468元/m2

物业类型:住宅

建筑类型:高层

面积区间:建面148-238m2

容积率:2.3

绿化率:35%

开发商:滨江房产&金汇世纪房产

总户数:共306户

楼层状况:15-17F

装修标准:精装

梯户比:2T2

总楼栋数:8栋

产权年限:70年

交房时间:2025-02

楼型结构:板楼

占地面积:共26610m2

建筑面积:共61203m2

总车位数:537个

车位比:1:1.75

物业公司:滨江物业

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周边配套教育

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富春第四小学、蒋家桥幼儿园(文豪路)、杭州市富阳区郁达夫中学(文豪校区)、浙江省杭州市富阳区实验小学、振兴幼儿园(振兴路)、杭州市富阳区永兴学校、富阳区富春第二小学、富春街道跟我学幼儿园、浙江省富阳第二中学、杭州市富阳区富春第五小学

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交通

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公望街(6号线)、蒋家桥[公交站]、桂花西路(6号线)、戴家墩[公交站]、阳陂湖(6号线)、交警城镇中队[公交站]、富阳区法院[公交站]、文居街兴达路口[公交站]、玉长城[公交站]、郁达夫中学(文豪校区)[公交站]

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购物

东方茂购物中心、玉长城商业广场、城东迎宾商贸城、杭州富阳迎宾商业广场、富阳百货大楼、富阳市场开发服务中心商业城、富春新天地购物中心、聚大商业广场、天景百货、迎宾商业广场

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楼盘

绿城.江上臻园、绿城.江畔锦园、杭房·启润学府、富阳﹣金牛铭座(商业)、望湖尚城(商办)、招商德信云望之宸、融创·云辰富源里、融创富春壹号院、绿地潮悦江山城、中天富春诚品

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医疗

富阳中山医院、富春街道后周社区卫生服务站、富春街道后周卫生室、杭州富阳中山门诊部、富春街道后亭子社区卫生服务站、虎山卫生室、杭州富阳城中中西医结合医院、富春街道秋月社区卫生服务站、富春街道金桥村卫生室、富阳市中医康复医院

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儿童公园、绿槟榔广场、反邪教主题公园、恩波城市广场、卡特兰酒店公园、秦望广场、后拔公园、太平桥社区博爱文化广场、镁子山公园、迎宾园

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生活

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滨汇府地处春秋北路与文居街交叉口,富阳银泰板块中芯圈。滨江集团与金汇房地产双强携手,项目总建筑面积约8万方,8栋15-17F现代高层,建面约148-238m2都心奢宅享受定制级全屋精装稀缺臻席仅306套,启幕富阳奢豪人居芯主场。缤曜金汇府售楼处电话:400-9016-520

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前言

《周礼》、《仪礼》、《礼记》,合称三礼。《周礼》又称《周官》,讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集,其中既有礼仪制度的记述,又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里,仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。

《仪礼》的篇数与作者

今《十三经注疏》本《仪礼》,共十七篇,目次如下:

士冠礼第一

士昏礼第二

士相见礼第三

乡饮酒礼第四

乡射礼第五

燕礼第六

大射礼第七

聘礼第八

公食大夫礼第九

觐礼第十

丧服第十一

士丧礼第十二

既夕礼第十三

士虞礼第十四

特牲馈食礼第十五

少牢馈食礼第十六

有司彻第十七这个次序,为汉刘向《别录》所列。据文献记载,汉武帝时,在孔壁中发现《古礼》五十六篇,其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同,但多出三十九篇。此三十九篇礼文久佚,学者称之为《逸礼》。

由此便产生一个问题:十七篇《仪礼》是不是一个残本。一种观点据此认为,十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。另一种观点正与此相反,认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本,而是一部完备的著作。清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的论证。《礼记·昏义》说:“夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。”

观今本《仪礼》十七篇,《昏义》所说作为“礼之大体”的上述八项内容,皆完整无缺。另外,《礼记》中有很多篇是直接解释《仪礼》的。

《礼记》有《冠义》释《士冠礼》;有《昏义》释《士昏礼》;有《问丧》释《士丧礼》;有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》;有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》;有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》;有《燕义》释《燕礼》;有《聘义》释《聘礼》;有《朝事》(《大戴礼记》)释《觐礼》;有《丧服四制》释《丧服》,都不出《仪礼》十七篇之外。由此可见,今本《仪礼》,应该说是一部体系和内容完备的著作。邵懿辰认为,“经礼三百,曲礼三千”(《礼记·礼器》),古来之礼,不止此十七篇,亦不止《汉书·艺文志》著录五十六篇。至孔子时,礼文废阙,冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘这八方面,统括礼之大体,故孔子手定此十七篇以为教本。所谓《逸礼》,即令非伪,亦不过是“孔子定十七篇时删弃之余”,“大抵秃屑丛残,无关理要。”这便涉及到《仪礼》与孔子的关系问题。

关于《仪礼》的作者问题,传统有三种说法,一说周公作,一说孔子作,一说周公作孔子删定,清人又有疑《仪礼》为伪书者。清姚际恒作《古今伪书考》,认为《仪礼》是“真书杂以伪者”(见梁启超《中国近三百年学术史》,中国书店1985年版第254页)。顾栋高作《左氏引经不及周官仪礼论》,则直疑《仪礼》为汉儒所缀辑。

伪书说不能成立。汉代《仪礼》的传授,自汉初高堂生以下五家(高堂生、萧奋、孟卿、后苍、二戴),不绝如缕,条理清楚。先秦典籍,如《左传》、《论》、《孟》,对《仪礼》所记礼仪节次,多所称引,都可为证。此点清人胡培翚《仪礼非后人伪撰辨》论之甚详。周公作《仪礼》之说亦不可据信。盖礼仪乃因俗立制,有一个长期形成的过程。《大戴礼记·礼三本》所谓“凡礼,始于脱,成于文,终于隆”,讲的正是这个道理。邵懿辰《礼经通论》说:“礼本非一时一世而成,积久复习,渐次修整,而后臻于大备。”这种看法是对的。但若依此说,《仪礼》作为周礼,便不能遽尔完成于周初的周公。梁启超说:“《仪礼》。。大抵应为西周末春秋初之作。”(《中国近三百年学术史》第260页)

此说当近乎历史实际。

关于孔子与《仪礼》的关系。《史记·孔子世家》说:“书传、礼记自孔氏。”此处“礼记”,即指《仪礼》。《史记·儒林列传》说:“孔子闵王路废而邪道兴,于是论次《诗》、《书》,修起《礼》、《乐》。”按史公说法,孔子对《仪礼》,是“修起”,而不是“作”。“修起”,就是整理修复,免于澌灭。孔子生当春秋“礼坏乐崩”之世,对三代之礼,特别是周礼,上下搜讨,力求其重建,此点史有明文,不必复赘。

《礼记·杂记下》说:“恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》,《士丧礼》于是乎书。”《檀弓》篇亦记载此事。这是孔子“修起”《仪礼》的确证。《礼记·礼运》记孔子答弟子子游问礼语云:“夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠昏朝聘。”“夫礼。。其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘。”邵懿辰认为射御之“御”为“乡”字之讹。孔子关于礼之所论列,正是《仪礼》十七篇的基本内容。由此可以说,《仪礼》一书的内容,非一时一世而作,大致形成于西周末春秋初,孔子编定为十七篇,使周代礼仪之大体,得以保存流传下来。

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